人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
初中政治小論文篇一
在激越的國(guó)歌聲中，我們仰望國(guó)旗冉冉升起，胸中涌起一股最深厚的愛(ài)國(guó)情愫，在這個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)刻，我想對(duì)大家說(shuō)：拿出你的真心，付出你的熱情，擁抱我們的漢語(yǔ)，因?yàn)檫@是愛(ài)國(guó)精神在我們身上最好的體現(xiàn)。
漢語(yǔ)：如同黃皮膚黑眼睛；如同長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、黃山、黃河，是我們民族的徽記；如同五星紅旗和《義勇軍進(jìn)行曲》是我們祖國(guó)的象征。
漢語(yǔ)：是世界上最美的語(yǔ)言它蘊(yùn)意豐富，神思邈遠(yuǎn)，音調(diào)和諧，悅耳動(dòng)聽(tīng)；安如詩(shī)如畫(huà)，如歌如葩，沁人心脾，令人心曠神怡。
漢語(yǔ)：從它誕生的那一天起，就開(kāi)始以其讀音和字形哺育一個(gè)古老的民族，并以其長(zhǎng)久的生命活力凸現(xiàn)炎黃子孫的不屈與自尊，承載十三億人的光榮與夢(mèng)想。
我們的祖國(guó)就是說(shuō)著漢語(yǔ)，創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，孔子、老子們就是用漢語(yǔ)講述著儒學(xué)道教，在中國(guó)和世界產(chǎn)生了和產(chǎn)生著巨大的深遠(yuǎn)的影響。李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾們就是用漢語(yǔ)吟出唐詩(shī)宋詞，至今依然泠泠作響或擲地有聲，還有蔡倫、畢異、黃道婆、李時(shí)珍們，同樣是用漢語(yǔ)傳播發(fā)明和技藝，不僅僅推動(dòng)了中國(guó)的進(jìn)步和發(fā)展，而且加速了世界禮貌化的進(jìn)程。
我們的前輩就是說(shuō)著漢語(yǔ)，趕走了占領(lǐng)臺(tái)灣的荷蘭殖民者、瓜分中國(guó)的八國(guó)聯(lián)軍，侵略中國(guó)的日本帝國(guó)主義，掃除了強(qiáng)權(quán)在我國(guó)推行的奴化教育，恢復(fù)了說(shuō)中國(guó)話的權(quán)力。在聯(lián)合國(guó)大廈，喬冠華用漢語(yǔ)發(fā)表了熱情洋溢的講旅順，并使?jié)h語(yǔ)成為聯(lián)合國(guó)六種工作語(yǔ)言之一，在瑞典的金色大廳，美籍華人楊振寧用金屬般的聲音，進(jìn)行理解諾貝爾獎(jiǎng)的演說(shuō)，漢語(yǔ)顯示出特有的魅力，香港、澳門(mén)加歸，董建華、何厚鏵用漢語(yǔ)向中央政府宣誓，字字含情，頓挫中透出中國(guó)人的骨所和豪情。漢語(yǔ)是一面大旗，把無(wú)數(shù)的中國(guó)人召集在一齊；漢語(yǔ)是漢民族的遺傳密碼和文化基因，它使每一個(gè)華夏兒女都心心相印。
這天我們的父兄依然說(shuō)著漢語(yǔ)，走進(jìn)改革開(kāi)放的新時(shí)代。在深圳特區(qū)，漢語(yǔ)以三天一層樓的速度詮釋“深圳速度”；在航天基地，漢語(yǔ)挾雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)，穿云破霧，遨游太空，告訴人們什么是“長(zhǎng)征系列”；在奧運(yùn)賽場(chǎng)，漢語(yǔ)伴隨五星紅旗一次次升起，向著世界體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)；在國(guó)際論壇，漢語(yǔ)昂著挺胸，沉著而熱情，用自身的熱情用自身的形象昭示世人：中國(guó)明天更完美！
但是，曾幾何時(shí)，我們有些人開(kāi)始忽略我們自己的語(yǔ)言文字，街頭書(shū)刊錯(cuò)別字連天，店鋪匾額繁體泛濫，電視廣告里成語(yǔ)面目全非，流行歌曲中病句層出不窮……長(zhǎng)此以往，漢語(yǔ)將變得渾濁其或迷失，而缺少語(yǔ)言支撐的民族終將被淘汰出局。
漢字是文化的載體，因此，漢字對(duì)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新尤其重要。
熱愛(ài)我們的漢語(yǔ)吧，不要割舍對(duì)漢語(yǔ)的一份眷戀，不要在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言世界中走失自己。如果說(shuō)漢語(yǔ)是一棵大樹(shù)，我們每個(gè)人則是樹(shù)上的一片葉子，我們從大樹(shù)獲取養(yǎng)料，我們又給大樹(shù)帶給養(yǎng)料，只要大樹(shù)根深葉茂，腳下的熱土就會(huì)堅(jiān)實(shí)牢靠，永不動(dòng)搖。
初中政治小論文篇二
當(dāng)今世界，各國(guó)之間激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和科技競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是教育競(jìng)爭(zhēng)、人才的競(jìng)爭(zhēng)。從必須好處上說(shuō)，教育決定一個(gè)國(guó)家和民族的未來(lái)，是一個(gè)民族最根本的事業(yè)．離開(kāi)教育事業(yè)的發(fā)展，離開(kāi)全民族科學(xué)文化水平的提高，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這一光榮而艱巨的任務(wù)是不可能完成的。
我國(guó)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，具有決定性好處的一條，就是把經(jīng)齊建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)。而要這樣做，就要真正把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平。
理解良好的教育，已逐漸成為人們生存發(fā)展的第一需要和終身受益的財(cái)富，甚至決定其一生的命運(yùn)。做為享受這一優(yōu)惠政策的中學(xué)生，我們更應(yīng)珍惜這難得的受教育機(jī)會(huì)，遵守校園紀(jì)律，尊敬師長(zhǎng)．努力學(xué)習(xí)，完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的義務(wù)，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。
初中政治小論文篇三
集市是人們交換商品的地方。古時(shí)候由于交通不便，各家各戶所需的生活用品難以自給自足。于是人們約定，在某個(gè)特殊的日子，聚集到同一個(gè)地方，把自己剩余的物品賣出去，也換取一些缺少的物品。而人們?cè)谶@特殊的一天，到集市交換商品的活動(dòng)，也被稱之為趕集。
隨著此刻科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，交通也越來(lái)越便利，人們能夠隨時(shí)在商店買(mǎi)到自己想要的東西。但趕集，這一古老的文化傳統(tǒng)，卻在社會(huì)飛速的發(fā)展中，被保留下來(lái)了。此刻的人們趕集，大概不再單純是為了物品或是錢(qián)財(cái)，而是在體味這種古老的文化，感受熱鬧的氣氛。不知?jiǎng)e人是否這樣想，至少我是這樣的。
由于家在城市郊區(qū)，雖然那里原有的座座大山被開(kāi)發(fā)得七七八八，各家各戶也聚居到了公路兩旁，但我仍很幸運(yùn)的能在那條寬闊的大馬路上看到熱鬧的集市。
鎮(zhèn)上趕集的日子定在逢六的日期，由于時(shí)代的進(jìn)步，日期也由以前的農(nóng)歷記法改成了公元記法。
那天一大清早，院子外一向安靜的路上，總能聽(tīng)到腳步聲。放眼望去，便能瞧見(jiàn)幾個(gè)挑著擔(dān)子或是推著板車的人。他們走得很急，且朝著一個(gè)方向，那便是山那邊的大馬路。
總在那一天早上，即使家里什么也不缺，即使我有千萬(wàn)個(gè)不愿意，爸媽也會(huì)拖著我，帶個(gè)籃子，一路悠悠閑閑地向集市進(jìn)發(fā)。到集市的路不遠(yuǎn)，也很好走，大約半小時(shí)就能到。
到了趕集的馬路上，那里早已熙熙攘攘地?cái)D滿了人，在寬闊的馬路此時(shí)也顯得有些擁擠了。再看看那些攤位上，組織者劃出的攤位區(qū)域早已被一個(gè)不剩地占滿。從頭到尾走過(guò)有賣服裝的，賣菜和水果的，賣魚(yú)肉干貨的，賣日用品的，他們大多是從外地批發(fā)貨品在此銷售，偶爾也看到幾個(gè)外地打扮的，賣些少見(jiàn)的特產(chǎn)，當(dāng)然還有當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)戶，占一小塊地方，賣些自產(chǎn)的蔬菜和雞蛋，賣完了就走，自己也成了買(mǎi)方，然后帶著采購(gòu)的商品滿足地回家去了。
當(dāng)然來(lái)者也不全是買(mǎi)賣東西的，也有來(lái)尋味的。比如偶爾可見(jiàn)的，帶著相機(jī)或畫(huà)板的藝術(shù)家，開(kāi)著小車找新鮮的城里人。這種在繁雜的都市少見(jiàn)的文化行為，吸引了不少“游客”的目光。
趕集讓許多人見(jiàn)到了久違的老朋友，也交到了新朋友。見(jiàn)了面打聲招呼，叨叨家常，感情也在此過(guò)程中加深了。
午后時(shí)分，人潮漸漸散去，馬路又恢復(fù)了以前的寬廣。許多攤戶在忙著收攤子，也有在做最后一筆生意的。我們的籃子里多了不少好玩的，好吃的土產(chǎn)品。大家都興高采烈地滿載而歸。
趕集是中國(guó)農(nóng)村地區(qū)一種特有的傳統(tǒng)文化，雖然方式有些落后了，但時(shí)代賦予了他更深更廣的含義。這種文化不但是人們廣為理解的，也是不可失去的。它展現(xiàn)了中華禮貌的進(jìn)步。因此在社會(huì)發(fā)展的這天，我們就應(yīng)繼續(xù)持續(xù)并發(fā)展它，傳承其精華，摒棄其糟粕，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華古老文化。
初中政治小論文篇四
初中政治畢業(yè)總復(fù)習(xí)一般分為基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)和綜合訓(xùn)練兩個(gè)階段：
一、第一階段的復(fù)習(xí)目標(biāo)側(cè)重于對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的領(lǐng)會(huì)、記憶，并使其系統(tǒng)化。
這一階段的復(fù)習(xí)是保證復(fù)習(xí)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因而必須是目標(biāo)明確的復(fù)習(xí)課，講練做到有的放矢。
1 ．重點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)突出復(fù)習(xí)。第一階段的復(fù)習(xí)不能是簡(jiǎn)單知識(shí)的重復(fù)，既要有知識(shí)的系統(tǒng)化，又要突出重點(diǎn)。重點(diǎn)知識(shí)是復(fù)習(xí)的主體部分，在復(fù)習(xí)過(guò)程中要放在突出的`位置。例如：初一思想政治課的主線是培養(yǎng)“四有”的社會(huì)主義好公民，因而重點(diǎn)就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)家觀念、道德觀念、法制觀念的基礎(chǔ)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）。
2 ．根據(jù)教材內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)行單元復(fù)習(xí)。把相關(guān)的知識(shí)放在一起進(jìn)行比較，掌握相互之間的區(qū)別和聯(lián)系。例 : 《社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)史》就可以按社會(huì)形態(tài)分為五個(gè)單元，分別了解和掌握每個(gè)社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本情況和基本特點(diǎn)，以及三個(gè)階級(jí)社會(huì)的階級(jí)狀況和階級(jí)斗爭(zhēng)所起的推動(dòng)作用，緊緊圍繞生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律，揭示資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的客觀必然性，堅(jiān)信社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必勝的信念。
3 ．基本概念準(zhǔn)確掌握?；靖拍畹膹?fù)習(xí)首先抓住關(guān)鍵詞；其次，把一些內(nèi)容相似或有聯(lián)系或容易混淆的概念放在一起比較，劃出它們的區(qū)別和聯(lián)系，加深記憶。
4 ．查問(wèn)質(zhì)穎層層實(shí)。全面了解學(xué)生的基本情況，體現(xiàn)“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，以訓(xùn)練為主線”，“及時(shí)反饋矯正”和“因材施教，分類推進(jìn)”的原則，緊緊圍繞教材，精心選擇問(wèn)答題，顧全上、中、差的學(xué)生。通過(guò)提問(wèn)，了解學(xué)生知識(shí)記憶的情況和欠缺的地方，調(diào)動(dòng)絕大多數(shù)同學(xué)的積極性，保證一節(jié)課至少有一次回答問(wèn)題的機(jī)會(huì)，從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。對(duì)學(xué)生沒(méi)有準(zhǔn)確理解或有模糊不清的知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)行透徹他講解，幫助學(xué)生記憶。
二、第二階段的復(fù)習(xí)目標(biāo)主要是知識(shí)綜合應(yīng)用能力訓(xùn)練，知識(shí)的再提高。
這一階段主要環(huán)節(jié)是教師要精心編選好練習(xí)題，并定時(shí)訓(xùn)練和講評(píng)。
首先，精心設(shè)計(jì)各種類型的試題。在第二階段的復(fù)習(xí)過(guò)程中，教師要縱觀全面，精心設(shè)計(jì)各種類型的試題。編寫(xiě)試題首先要選基礎(chǔ)，即通過(guò)多練使基礎(chǔ)知識(shí)在理解和應(yīng)用上達(dá)到運(yùn)用自如、熟練、準(zhǔn)確、舉一反三。
其次 , 選薄弱環(huán)節(jié)訓(xùn)練，就是對(duì)學(xué)生易出問(wèn)題的知識(shí)點(diǎn)或思想認(rèn)識(shí)方面強(qiáng)化訓(xùn)練，練得多了，就會(huì)化難為易了。再次，選時(shí)政熱點(diǎn)訓(xùn)練．就是要及時(shí)掌握國(guó)內(nèi)外重大時(shí)事政治，分門(mén)別類進(jìn)行訓(xùn)練，并要和課本的有關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)訓(xùn)練，注意理論聯(lián)系實(shí)際。
最后 , 選類型訓(xùn)練，要讓學(xué)生在訓(xùn)練的過(guò)程中見(jiàn)多識(shí)廣，掌握各種類型題的特點(diǎn)和解題方法 , 訓(xùn)練他們的應(yīng)變能力和解決問(wèn)題的能力。
初中政治小論文篇五
(步驟有四)
1.提出論題
這是政治小論文的“首”，一般為一段，20字左右。針對(duì)特定的材料或命題，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，三言兩語(yǔ)，亮明中心論點(diǎn)，揭示出本質(zhì)性的問(wèn)題。例如，針對(duì)我國(guó)北方日益嚴(yán)重的沙塵暴，提出“我國(guó)面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境形勢(shì)”的中心論題;針對(duì)中美撞機(jī)事件，提出"反對(duì)霸權(quán)，振興中華"的中心論題;等等。 要求新穎而不落俗套，簡(jiǎn)潔而有概括力。
2.分析論題
這是政治小論文的"干"，一般為1～2段，250字左右。圍繞中心論題進(jìn)行有理有據(jù)、深入本質(zhì)的分析，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表獨(dú)到的見(jiàn)解。比如，分析造成"環(huán)境問(wèn)題"的因素，環(huán)境問(wèn)題的表現(xiàn)及危害;分析"反對(duì)霸權(quán)，振興中華"的重要性，認(rèn)識(shí)霸權(quán)主義的根源、表現(xiàn)及危害，帝國(guó)主義的本質(zhì)，振興中華、實(shí)現(xiàn)四化的迫切性等。分析時(shí)切記不可面面俱到，而應(yīng)析其一點(diǎn)，擊中要害，一針見(jiàn)血，就具有更強(qiáng)的戰(zhàn)斗力和說(shuō)服力。 要求論據(jù)充足，分析深刻，邏輯嚴(yán)密，層次清楚。
3.解決論題?
這是政治小論文的"腹"，一般為一段，100字左右。針對(duì)中心論題提出可行的解決辦法，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。例如，針對(duì)怎樣才能"珍愛(ài)生命，遠(yuǎn)離xxx"，提出崇尚科學(xué)，反對(duì)迷信，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的解決途徑;針對(duì)如何"反對(duì)霸權(quán)，振興中華"，提出要依靠世界人民大團(tuán)結(jié)來(lái)反對(duì)霸權(quán)主義，我國(guó)要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，增強(qiáng)綜合國(guó)力等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。
4.聯(lián)系實(shí)際
初中政治小論文篇六
在高中階段，學(xué)生已經(jīng)有了獨(dú)立思考的能力，他們渴望獨(dú)立和尊重，所以在對(duì)一些事物的看法上會(huì)與成年人有所不同，并且討厭說(shuō)教式的教育和督導(dǎo)，他們已經(jīng)有了一定的價(jià)值判斷能力，要想對(duì)它們開(kāi)展人生觀、價(jià)值觀等德育方面的教育，就必須考慮到他們的實(shí)際情況，采取有效的對(duì)策，否則也是徒勞無(wú)功。高中政治課教學(xué)包括的內(nèi)容是相當(dāng)廣泛的，有生活常識(shí)的知識(shí)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、政治學(xué)觀點(diǎn)、法律法規(guī)的、文明禮貌的等，對(duì)學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展有著直接的影響。政治課在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上對(duì)學(xué)生德育的培養(yǎng)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，可以說(shuō)政治課就是高中德育教育的主陣地，在高中政治課堂滲透德育教育已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的必然要求。
師者，傳道授業(yè)解惑也。作為高中政治教師，一定要按照新課改和素質(zhì)教育的要求，在教書(shū)育人的同時(shí)，做到教學(xué)相長(zhǎng)，注意自身素養(yǎng)的提升，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷的豐富自我、發(fā)展自我和挑戰(zhàn)自我，做到所謂的“學(xué)高為師，身正為范”。榜樣的力量是無(wú)窮的，教師作為人類的楷模和人類靈魂的工程師，不但要“教書(shū)”，更要“育人”。高中生情緒波動(dòng)比較大，叛逆心理比較強(qiáng)，在面對(duì)問(wèn)題的時(shí)候很難做到坦然面對(duì)，不驕不躁，往往都會(huì)夾雜著各種情緒。但是他們敬畏老師，老師的言行可以說(shuō)直接影響到他們的舉止行為，所謂耳濡目染。為此，教師一定要突出師德師風(fēng)的建設(shè)，不斷提升自身的涵養(yǎng)，做到言傳身教。在做人上講究誠(chéng)信、友善、和藹可親；在做事上講究寬厚、公正、兢兢業(yè)業(yè)。現(xiàn)在的社會(huì)，有一些功利化的思想，也顯得有些浮躁，在高中政治的教學(xué)內(nèi)容中，牽扯到理想、愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、交友、尊重等相關(guān)內(nèi)容的時(shí)候，學(xué)生都會(huì)感到虛假，帶著有色眼鏡去學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，這是很不恰當(dāng)?shù)?，如果教師不能很好引?dǎo)的話，就會(huì)適得其反。言傳不如身教，所以教師在講授這些內(nèi)容的時(shí)候，能從學(xué)生身邊的事情談起，能結(jié)合師生實(shí)際生活來(lái)探究，比如教師對(duì)學(xué)生的尊重和關(guān)系，教師對(duì)學(xué)生的無(wú)私教育等，都可以是很好的德育素材，這些恰恰要求老師就是這樣正直、率真和高尚。
現(xiàn)在的高中政治教材在編寫(xiě)上已經(jīng)非常的貼近生活，對(duì)學(xué)生的三觀教育具有極強(qiáng)的影響力，在高一年級(jí)，教材中主要講授的內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，其中牽扯到的很多內(nèi)容都可以深入的開(kāi)展德育教育。比如合理消費(fèi)、公平與效率、支持國(guó)家發(fā)展、誠(chéng)信品質(zhì)等；哲學(xué)知識(shí)知識(shí)牽扯的德育內(nèi)容也較為廣泛，比如價(jià)值觀的培養(yǎng)，正確世界觀的樹(shù)立等；政治學(xué)常識(shí)中涉及的因素比如愛(ài)國(guó)主義、集體主義等都是直接典型的德育素材。
當(dāng)下的教育思想極為豐富，教學(xué)模式也是多種多樣，學(xué)生的地位得到了突出，師生課堂角色發(fā)生了一定的變化，這是完全符合素質(zhì)教育發(fā)展要求的。對(duì)于高中政治課堂教學(xué)來(lái)說(shuō)，在開(kāi)展德育教育的過(guò)程中也要改變以往灌輸式、講授式的方法，要不斷的創(chuàng)新教學(xué)路徑，采取學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)又易于接受的教學(xué)模式，比如實(shí)踐教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)、探究式教學(xué)、小組合作學(xué)習(xí)、翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)等。至于在一線的教學(xué)中采取何種方式都要緊緊圍繞著教學(xué)內(nèi)容和學(xué)情的需要而酌情調(diào)整，無(wú)論采取何種方式都要突出德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，否則就是走形式主義。高中生已經(jīng)有了一定的自我認(rèn)知，所以在教學(xué)的過(guò)程中要學(xué)會(huì)尊重學(xué)生，要注意學(xué)生興趣的激發(fā)，要突出學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性的引導(dǎo)，這樣才能讓德育教育之花真正的開(kāi)遍課堂。比如在學(xué)習(xí)法律相關(guān)知識(shí)的時(shí)候，很多的學(xué)生只能抽象的理解必須要遵守紀(jì)律，尊重法律，但是不能從內(nèi)心理解。所以教師在教學(xué)的過(guò)程就可以采取一些教學(xué)模式，讓學(xué)生體會(huì)到尊遵紀(jì)守法的意義。比如可以讓學(xué)生參與文明勸導(dǎo)活動(dòng)，到馬路上去引導(dǎo)行人文明出行，很多的學(xué)生在勸導(dǎo)的過(guò)程中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)還是有一些人不遵守交通規(guī)則，結(jié)果可能會(huì)釀造慘烈的交通事故，并且對(duì)于中國(guó)式過(guò)馬路的行為有一個(gè)清醒的正確認(rèn)知。這些實(shí)踐性的教學(xué)并然會(huì)讓學(xué)生身臨其境，從今以后自己做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。高中政治教學(xué)課堂本身就是學(xué)生德育教育的主陣地，只要教師認(rèn)真的研究教材和學(xué)情，從學(xué)生的發(fā)展出發(fā)，精心構(gòu)思和設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，能巧妙的利用教材內(nèi)容，創(chuàng)造性的開(kāi)發(fā)德育素材，并且身體力行，為學(xué)生做好榜樣的示范作用，德育工作就會(huì)得到卓越的開(kāi)展。
初中政治小論文篇七
初中階段是學(xué)生逐漸走向成熟的過(guò)渡期，學(xué)生的個(gè)人思想容易受到外界事物的影響。政治課程的開(kāi)設(shè)具有非常重要的意義，教師要正確引導(dǎo)初中生將知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，努力幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的情感態(tài)度。本文首先介紹了情感教育在初中的政治教學(xué)中運(yùn)用的必要性，并結(jié)合實(shí)際情況提出了有效的方法。教師在課前應(yīng)該做好充足的準(zhǔn)備，確保每一節(jié)政治課都是情景意相交融，既具有藝術(shù)性又具有趣味性。
初中的政治教學(xué)小論文
在初中的政治教學(xué)中，有一些學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，對(duì)政治課不感興趣，其主要原因是課堂教學(xué)脫離學(xué)生實(shí)際，缺乏情感因素。研究表明，輕松愉悅的情感能夠調(diào)節(jié)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生充滿自信地看待各種困惑和挫折。在新的政治課教學(xué)過(guò)程，教師不僅要傳授知識(shí)，還應(yīng)該努力調(diào)節(jié)學(xué)生的情感，進(jìn)而將情感轉(zhuǎn)換為行動(dòng)。因此，政治教師應(yīng)該營(yíng)造一個(gè)良好的課堂教學(xué)氛圍，以自己的人格魅力去感染學(xué)生，通過(guò)情感的流露促使學(xué)生深化知識(shí)，積極主動(dòng)地參與情感的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)政治教學(xué)效果的提高。
初中的政治是學(xué)校德育工作的主渠道，是必修課程。初中生通過(guò)政治課程的學(xué)習(xí)能夠初步掌握馬克思主義常識(shí)，了解有關(guān)社會(huì)科學(xué)常識(shí)。缺乏“愛(ài)”的教育不是真正的教育，情感教育在初中的政治課程教學(xué)中是必不可少的，政治與其他課程相比更應(yīng)該運(yùn)用情感教育，否則枯燥無(wú)味的理論知識(shí)無(wú)法引起學(xué)生的興趣。在初中的政治教學(xué)中運(yùn)用情感教育，能夠促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，提升教學(xué)效率，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的三觀。在課程改革的開(kāi)展與實(shí)施大環(huán)境下，初中的政治課程作為一門(mén)道德素質(zhì)培養(yǎng)的基本課程，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)具有非常重要的作用。通過(guò)情感來(lái)打動(dòng)學(xué)生，營(yíng)造一種和諧融洽的教學(xué)氣氛，縮小學(xué)生與教師之間的距離，幫助學(xué)生從內(nèi)心接受政治這一學(xué)科，并喜歡它，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。教師利用情感教育，注重初中生情感態(tài)度的培養(yǎng)與改善，促進(jìn)初中生具備良好的道德，形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。
1.構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系
情感教育在初中的政治教學(xué)中運(yùn)用的基礎(chǔ)是構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系，以“情”為先導(dǎo)，通過(guò)和諧的情感溝通來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目的。教師在教學(xué)中以快樂(lè)、親切、積極為主導(dǎo)情緒，才能夠營(yíng)造一種輕松愉快的課堂氣氛。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師主要采用“說(shuō)教”的模式，并沒(méi)有凸顯出學(xué)生在課堂上的主體地位，學(xué)生遇到問(wèn)題沒(méi)有機(jī)會(huì)提問(wèn)，嚴(yán)重影響了初中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。隨著新課程改革的深入和素質(zhì)教育的全面實(shí)施，初中的政治教師一定要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，與學(xué)生構(gòu)建友誼，培養(yǎng)和諧的師生關(guān)系。在課堂上，教師應(yīng)該面帶微笑，用飽含激情的語(yǔ)言來(lái)感染學(xué)生。因此，教師不僅要注意講課的教育性、邏輯性，還要重視講課時(shí)的語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)、動(dòng)作等。
2.合理利用多媒體教學(xué)，激發(fā)初中學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣
隨著網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展，多媒體技術(shù)逐漸應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域，教學(xué)效果顯著。初中的政治學(xué)科教學(xué)內(nèi)容比較多、信息量大，而教材上的知識(shí)比較深?yuàn)W，情感教育運(yùn)用起來(lái)比較困難。如果將多媒體應(yīng)用在政治教學(xué)中，集圖像、聲、色于一體，有利于將枯燥的理論知識(shí)轉(zhuǎn)變得更加形象化，將抽象的內(nèi)容變得更加具體。在課前教師可以搜集一些與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的視頻資料，在課上結(jié)合多媒體為學(xué)生播放，使學(xué)生直觀地理解教學(xué)內(nèi)容，身臨其境，在潛移默化、耳濡目染的熏陶感染之中，促進(jìn)學(xué)生精神世界的優(yōu)化。
3.創(chuàng)新教學(xué)理念，促進(jìn)理論聯(lián)系實(shí)際
一名合格的政治教師，一定要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念，將道德素養(yǎng)納入衡量學(xué)生綜合素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)中，不能僅以學(xué)習(xí)成績(jī)作為衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要嚴(yán)格按照新課程改革的要求，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的生活態(tài)度、健全的人格，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。另外，教學(xué)的最終目的是學(xué)以致用，教師要積極培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。情感教學(xué)也需要在教學(xué)中理論聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生真正發(fā)揮知識(shí)的實(shí)踐作用。教師不僅要幫助初中生構(gòu)建政治知識(shí)體系，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)用所學(xué)知識(shí)去分析問(wèn)題。在政治教學(xué)中教師必須強(qiáng)調(diào)結(jié)合實(shí)際，結(jié)合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)及熱門(mén)話題，組織學(xué)生分小組討論分析，做時(shí)事述評(píng)，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地去關(guān)心祖國(guó)、愛(ài)祖國(guó)。綜上所述，在初中的政治教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，教師應(yīng)該善于培養(yǎng)學(xué)生的情感，有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生積極體驗(yàn)，在政治學(xué)習(xí)中滿懷激情。政治教師一定要注重教學(xué)模式以及教學(xué)理念的改善，啟發(fā)學(xué)生發(fā)散思維，在政治課中實(shí)施情感教育的策略，增強(qiáng)政治思想認(rèn)識(shí)覺(jué)悟，通過(guò)多種形式引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展，幫助初中生構(gòu)建文化知識(shí)體系，達(dá)到情感與學(xué)習(xí)的共鳴，促使學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)，為社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
[1]李文哲，趙慧艷，金明月。情感教育在初中思想品德教學(xué)中的運(yùn)用策略[j].科技視界，2014(7).
[2]李小飛。新課改條件下情感教育在初中思想品德課堂教學(xué)中的應(yīng)用研究[d].聊城：聊城大學(xué)，2014.
初中政治小論文篇八
人與自然和諧相處，保護(hù)生態(tài)平衡，減少對(duì)大自然的破壞，發(fā)展循環(huán)型經(jīng)濟(jì)，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)都是我們近期的奮斗目標(biāo)。
我認(rèn)為，穩(wěn)定是和諧的基礎(chǔ)，和諧是穩(wěn)定的延伸，沒(méi)有穩(wěn)定就談不上和諧。
因此，只有社會(huì)穩(wěn)定才能創(chuàng)建社會(huì)和諧。
初中政治小論文篇九
摘 要：政治文化和政治合法性都是政治學(xué)經(jīng)常討論的內(nèi)容，二者之間的關(guān)系更是學(xué)者們熱衷討論的。文章通過(guò)討論二者的關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代政治的合法性和政治民主的發(fā)展提出了新的展望，有利于政治民主的健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;政治文化;政治合法性
關(guān)于合法性的討論出現(xiàn)比較早，從古希臘思想家追問(wèn)什么是正義、什么是至善開(kāi)始，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)神權(quán)思想的興衰，到近代的自然法思想，契約論思想、人民主權(quán)思想等等都是對(duì)合法性的追求。在某種程度上，合法性問(wèn)題構(gòu)成政治理論的核心話題。當(dāng)然，對(duì)合法性問(wèn)題進(jìn)行自覺(jué)的理論研究是現(xiàn)代政治社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)。這一貢獻(xiàn)要追溯到德國(guó)著名政治社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(max weber)，他第一次對(duì)合法性問(wèn)題作出了系統(tǒng)的探討。因此，他的著述就成了合法性研究的經(jīng)典文獻(xiàn)。
對(duì)政治文化的研究也是從很早就開(kāi)始的，孟德斯鳩《論法的精神》中所寫(xiě)不同氣候?qū)θ说姆A性的影響，進(jìn)而影響到政治統(tǒng)治形式;托克維爾《論美國(guó)的民主》中特別論述了美國(guó)獨(dú)特的民情對(duì)美國(guó)民主政治的影響，實(shí)際上可以看做政治文化對(duì)政治制度及政治統(tǒng)治形式的作用。1956年，美國(guó)政治學(xué)家加布里埃爾·阿爾蒙德在《政治學(xué)季刊》上發(fā)表《比較政治體系》疑問(wèn)，首次使用了“政治文化”(political culture)的概念，用它來(lái)劃分和比較不同的政治體系，此后政治文化成為政治學(xué)中重要的分析性概念。
一、 政治文化概念及其與合法性的關(guān)系
身為政治文化研究的開(kāi)創(chuàng)者，美國(guó)政治學(xué)家加布里埃爾·阿爾蒙德有關(guān)政治文化的論述嚴(yán)謹(jǐn)而富有啟發(fā)。在談到政治文化研究的價(jià)值時(shí)，阿爾蒙德指出，每個(gè)政治體系都根植于某種決定政治活動(dòng)取向的模式中，后者對(duì)于政治體系的形成、發(fā)展和變遷起著“取向”的作用。在《公民文化：五國(guó)政治態(tài)度與民主》一書(shū)中，阿爾蒙德與維巴從宏觀和微觀兩個(gè)角度闡釋政治文化的內(nèi)涵，認(rèn)為政治文化是人們“對(duì)于政治體系及其各個(gè)部分的態(tài)度，對(duì)于該系統(tǒng)中自我角色的態(tài)度”;在宏觀上政治文化表現(xiàn)為一種體系，是指“被內(nèi)化于該社會(huì)成員的認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)之中的政治體系”，它是政治體系的主觀心理部分，是政治行為的基礎(chǔ)。在微觀上，政治文化有認(rèn)知取向、情感取向和評(píng)價(jià)取向三種心里取向模式構(gòu)成。根據(jù)政治取向在全部人口中的分布狀況，他將政治文化劃分為“村民型政治文化”、“臣民型政治文化”、“參與型政治文化”三種典型類型。一般來(lái)說(shuō)，村民型、臣民型、參與型的政治文化分別與傳統(tǒng)的、中央集權(quán)的、民主的政治制度相一致?譹?訛。
結(jié)構(gòu)功能主義代表人物、社會(huì)學(xué)家塔爾科特·帕森斯(talcott parsons)，將一切社會(huì)角色賴以存在并發(fā)生交往行為的環(huán)境稱作“社會(huì)系統(tǒng)”，此外還存在文化系統(tǒng)、個(gè)人人格和行為有機(jī)體三類系統(tǒng)。各個(gè)系統(tǒng)因信息的交換作用而呈現(xiàn)以下關(guān)系：文化系統(tǒng)在信息方面限制社會(huì)系統(tǒng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)在信息方面控制人格系統(tǒng)，人格在信息方面控制社會(huì)有機(jī)體。在帕森斯看來(lái)，政治體系不僅是社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，而且是社會(huì)系統(tǒng)中唯一與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)功能有關(guān)的部分。因此，政治體系與文化系統(tǒng)、其他系統(tǒng)之間發(fā)生“交換”關(guān)系：文化系統(tǒng)構(gòu)成政治體系的外部環(huán)境，為政治體系提供合法性的支持?譺?訛。
所謂“合法性”，“這個(gè)概念意指某個(gè)xxx、xxx的代表及其命令在某個(gè)或某些方面是合法的，即該秩序是否和為什么應(yīng)該獲得其成員的忠誠(chéng)的問(wèn)題。”政治合法性的核心內(nèi)容，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，在某個(gè)社區(qū)或社會(huì)范圍內(nèi)，政府、xxx、政治統(tǒng)治如何依靠?jī)r(jià)值觀念或與價(jià)值觀念相適應(yīng)的規(guī)范有效運(yùn)作：其次，是這種有效性的范圍、基礎(chǔ)和來(lái)源。由此可見(jiàn)，政治合法性是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題，他絕非來(lái)源法律或命令的強(qiáng)制規(guī)定，而是直接源自一個(gè)社會(huì)中人們對(duì)于“何為正確或正當(dāng)”所持的觀念和判斷。
馬克斯·韋伯通過(guò)其社會(huì)史的研究，發(fā)現(xiàn)由命令和服從構(gòu)成的每一個(gè)社會(huì)活動(dòng)系統(tǒng)的存在，都取決于它是否有能力建立和培養(yǎng)對(duì)其存在意義的普遍信念，這種信念也就是其存在的合法性。有了這種合法性，這個(gè)社會(huì)活動(dòng)系統(tǒng)中的人們就會(huì)服從來(lái)自這個(gè)系統(tǒng)上層的命令。韋伯把發(fā)出命令的一方看作是統(tǒng)治者，對(duì)統(tǒng)治者命令服從的情況，取決于統(tǒng)治系統(tǒng)的合法化程度，當(dāng)統(tǒng)治系統(tǒng)擁有的合法性程度高的時(shí)候，統(tǒng)治者的命令得到服從的程度也就高。反過(guò)來(lái)說(shuō)，這種對(duì)命令的服從情況也就是統(tǒng)治者的合法性要求得到實(shí)現(xiàn)的程度，即統(tǒng)治者的要求在何種意義上具有合法性，他的命令也就會(huì)得到相應(yīng)的服從。根據(jù)馬克斯·韋伯的論述，在一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)中，政治合法性往往取決與統(tǒng)治者的世襲地位，取決與在制定和執(zhí)行法律時(shí)所遵守的宗教習(xí)慣，或取決與政治權(quán)威人物的個(gè)人魅力，而在現(xiàn)代民主政治體系中，政治的合法性則取決與政治活動(dòng)的民主憲政基礎(chǔ)。不論建立在何種合法性基礎(chǔ)上，政治統(tǒng)治都必須與當(dāng)時(shí)主流的政治文化相適應(yīng)，否則，就會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)政治的正當(dāng)性產(chǎn)生懷疑，其結(jié)果要么是彌漫與整個(gè)社會(huì)的政治冷漠，要么則走向另一個(gè)極端，因政治不信任而爆發(fā)xxx、內(nèi)戰(zhàn)、革命以及相應(yīng)的xxx和政制度變遷?譻?訛?譼?訛。
二、 合法性：價(jià)值與規(guī)范
政治合法性是指某個(gè)xxx，xxx代表為什么應(yīng)該獲得其成員的忠誠(chéng)的問(wèn)題。合法性體現(xiàn)一種價(jià)值判斷。
首先，筆者認(rèn)為政治合法性問(wèn)題是政治價(jià)值問(wèn)題，即什么的政治是正確的、正義的、至善的。這關(guān)涉到政治之目的及政治之手段的問(wèn)題，政治追求的目的必須是正確的，其次目的不能決定手段合理，要用正確的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)正確的政治目的，這是對(duì)政治合法性進(jìn)行評(píng)判的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。從合法性的價(jià)值內(nèi)涵來(lái)看，政治文化與政治合法性之間的關(guān)系是矛盾的。
一方面有什么樣的文化就會(huì)使人們產(chǎn)生什么樣的合法性的觀念。文化在先，合法性在后，即合法性的觀念是相關(guān)文化觀念的產(chǎn)物，文化塑造合法性。文化是個(gè)復(fù)雜而寬泛的概念，有關(guān)政治合法性的文化是其中的一部分，可以說(shuō)是核心的部分，政治合法性問(wèn)題不是一個(gè)不正自明的問(wèn)題，合法性需要文化上的證明，從文化上獲得支持，這種支持是穩(wěn)定而持久的的。另一方面，一旦人們對(duì)于政治合法性的觀念確立，合法性問(wèn)題便從文化中獨(dú)立出來(lái)，文化有穩(wěn)定性一面，也有變動(dòng)性的另一面。新的政治文化在不斷的產(chǎn)生，統(tǒng)治xxx為了證明其合法性創(chuàng)造新的政治文化，經(jīng)過(guò)傳播而深入人們的價(jià)值觀念。人們?cè)趦r(jià)值觀念上是否能達(dá)成共識(shí)是很值得懷疑的，尤其是在存有不同宗教信仰的社會(huì)里，價(jià)值觀念上的對(duì)立往往難以調(diào)和，政教分離后，宗教在政治上平等的，政治采取了價(jià)值中立的立場(chǎng)，沒(méi)有強(qiáng)制性。政治若偏向其中的一種，則難以獲得其他價(jià)值觀的自覺(jué)服從，因此xxx必須獲得公共價(jià)值觀，或是模糊或是放棄自己的價(jià)值觀，采用價(jià)值中立的做法，站在沒(méi)有價(jià)值觀的立場(chǎng)上，像機(jī)器一樣不偏不袒地維護(hù)公共秩序。 其次，合法性問(wèn)題也是一個(gè)形式性的問(wèn)題。形式是相對(duì)與實(shí)質(zhì)而言的，政治價(jià)值問(wèn)題是政治合法性的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。自從人類發(fā)明代議制之后合法性問(wèn)題就成了一個(gè)經(jīng)常性的問(wèn)題。代議制理論建立在契約論基礎(chǔ)之上。盧梭(rousseau)認(rèn)為，政府的權(quán)力來(lái)自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。公意必須表現(xiàn)出來(lái)，而公意的表現(xiàn)形式就是人們直接的投票。合法性問(wèn)題成了選舉投票問(wèn)題，得到大多數(shù)人的贊成就具有合法性，反之則不具有合法性。盧梭反對(duì)代議制，主張直接民主制。投票問(wèn)題是一個(gè)形式性的問(wèn)題：第一，在存在利益沖突和終極價(jià)值信仰沖突的情況下，人們是否真正對(duì)某一問(wèn)題達(dá)成一致性的方案，這很值得懷疑。第二、大多數(shù)人贊成是否就真的可靠也很值得懷疑。通過(guò)選舉學(xué)知識(shí)，選舉是技術(shù)性的，財(cái)團(tuán)操縱政客，出色政客發(fā)表演說(shuō)迎合選民的需求，利用大眾傳播媒介影響選民的觀念。形式與內(nèi)容、目的與手段相分離是個(gè)很麻煩的問(wèn)題，人們要從中辨別真?zhèn)危茞?。正如哈貝馬斯(habermas)所批評(píng)的：“在今天，社會(huì)科學(xué)家對(duì)合法化問(wèn)題的處理，大多進(jìn)入了韋伯的‘影響領(lǐng)域’。一種統(tǒng)治規(guī)則的合法性乃是那些隸屬于該統(tǒng)治的人對(duì)其合法性的相信來(lái)衡量的?！?譽(yù)?訛這樣，合法性作為統(tǒng)治的前提就是不需要前提的，統(tǒng)治如何獲得合法性，只是一個(gè)技術(shù)性的問(wèn)題。也就是說(shuō)，合法性主要意味著贏得社會(huì)公眾的同意或忠誠(chéng)，至于其他的價(jià)值判斷和理性標(biāo)準(zhǔn)則不在考慮之列。哈貝馬斯對(duì)合法性問(wèn)題上的這種理論傾向是持否定態(tài)度的。
三、合法性與適宜性
我們還要區(qū)別政治合法性與政治適宜性。政治合法性不同于政治適宜性，合法性是價(jià)值問(wèn)題也是程序問(wèn)題，在合法性中存在普遍價(jià)值之爭(zhēng)，也即有沒(méi)有政治價(jià)值觀是全人類共享的，并應(yīng)該共同遵守的，如果普世價(jià)值是存在的，那么就要共同遵守，同時(shí)程序合法性理論為合法性提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。而政治適宜性則與一國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情密切聯(lián)系。其中文化最具有民族特殊性，文化的適宜性是十分重要的方面。政治的適宜性是個(gè)特殊性的問(wèn)題，最理想化的政治并不是最有效的，一國(guó)施行怎樣的政治統(tǒng)治和政治制度應(yīng)根據(jù)自身情況來(lái)定。
在東亞，非洲、拉丁美洲有些國(guó)家的政治統(tǒng)治看起來(lái)是專制的，未開(kāi)化的，政黨、政府的更替不是通過(guò)選舉程序來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是通過(guò)其他方式。這使得該xxx的合法性不足。但政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，人們生活和諧等等，并沒(méi)有因程序合法性不足而導(dǎo)致政亂。這些國(guó)家的政治因?yàn)槠溥m宜性而獲得人們的贊同。這也就引起我們下面的思考：當(dāng)合法性與適宜性相沖突時(shí)，何者優(yōu)先?筆者傾向于適宜性優(yōu)先，合法性反映一種價(jià)值追求和良好的程序保障，但適宜性要解決的現(xiàn)實(shí)政治秩序要更迫切。沒(méi)有適宜性也就不會(huì)有合法性。
四、現(xiàn)代性、政治文化與政治合法性
現(xiàn)代性是近些年來(lái)被廣泛討論的一個(gè)話題，不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)之進(jìn)行研究，表明現(xiàn)代性內(nèi)容復(fù)雜，具有多面性。給現(xiàn)代性準(zhǔn)確的定義是件很困難的事情?，F(xiàn)代性首先被看做是一種時(shí)間觀念或歷史觀念，是一種直線向前、不可重復(fù)的歷史時(shí)間意識(shí)，這種歷史觀指向未來(lái)，以為“來(lái)來(lái)”指導(dǎo)“現(xiàn)在”。哈貝馬斯在《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》中說(shuō)，在黑格爾那里，現(xiàn)代性成為一個(gè)時(shí)代概念，新時(shí)代是現(xiàn)代，新世界的發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等發(fā)生于1500年前后的歷史事件成為劃分現(xiàn)代與前現(xiàn)代的界標(biāo)。米歇爾·?？?michel foucault)在《什么是啟蒙》中把現(xiàn)代性看做是一種態(tài)度，把自己與時(shí)代、未來(lái)聯(lián)系起來(lái)的態(tài)度，期待從未來(lái)那里尋求人存在的意義?，F(xiàn)代性在政治領(lǐng)域催化了兩個(gè)過(guò)程：一、政治理性化的過(guò)程;二、政治世俗化的過(guò)程。而今這兩個(gè)過(guò)程都產(chǎn)生了很大的惡果，一、理性的過(guò)度濫用;二，政治世俗泛濫。這使得現(xiàn)代性最終走向反對(duì)現(xiàn)代性，即墨西哥詩(shī)人帕斯所說(shuō)現(xiàn)代性不斷地“自己反對(duì)自己的傳統(tǒng)”。
在這種現(xiàn)代性的背景下討論政治文化與政治合法性，也就使得問(wèn)題更加復(fù)雜化，現(xiàn)代政治的合法性就是建立在啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的理性化和世俗化的基礎(chǔ)之上，如果質(zhì)疑這些政治理性和世俗價(jià)值，那么就動(dòng)搖了合法性的根基，或者說(shuō)對(duì)現(xiàn)代政治失去情感和信仰。這正是現(xiàn)代政治面臨的困境。非理性的政治和天國(guó)的政治已不具有合法性，這表明政治不會(huì)后退回去，人們要求的是更高級(jí)的合法性，筆者的直覺(jué)是這種合法性不是來(lái)自于統(tǒng)治者，而是來(lái)自于被統(tǒng)治者。被統(tǒng)治者統(tǒng)治自身的合法性，乃是自己為自己立法，自己約束自己。這其實(shí)也是現(xiàn)代民主要解決的問(wèn)題。
引文注釋
(美)阿爾蒙德(almond，.)，(美)維 巴(verba，s.)著 馬殿君等譯. 公民文化 五國(guó)的政治態(tài)度和民主[m]. 浙江人民出版社， xxx.
塔爾科特·帕森斯.現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與過(guò)程[m].xxx出版社，1988.
(德國(guó))馬克斯·韋伯著 閻克文譯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)[m].上海人民出版社，2010.
哈貝馬斯.交往與社會(huì)進(jìn)化[m].重慶：重慶出版社，xxx：206.
哈貝馬斯著.曹衛(wèi)東譯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ).[m]譯林出版社，2004.
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初中政治小論文篇十
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)抓住歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了30年高速發(fā)展，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就；我國(guó)的國(guó)際地位日益提高，在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，一個(gè)和平、合作、負(fù)責(zé)任的中國(guó)形象已經(jīng)為國(guó)際社會(huì)所公認(rèn)；隨著對(duì)外開(kāi)放的擴(kuò)大，我國(guó)積極參與國(guó)際事務(wù)，取得了良好的成就。
辦好上海世博會(huì)，有利于促進(jìn)我國(guó)同各國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流，有利于我國(guó)與世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)文化上相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，在競(jìng)爭(zhēng)與合作中加快自己的發(fā)展步伐。辦好上海世博會(huì)，有利于增進(jìn)我國(guó)人民同各國(guó)各地區(qū)人民相互了解和友誼，讓世界更好地了解中國(guó)，對(duì)擴(kuò)大投資、推動(dòng)社會(huì)消費(fèi)需求，促進(jìn)貿(mào)易合作等將起到很大的推動(dòng)作用。作為當(dāng)代青少年，我們要積極參與奧運(yùn)會(huì)的各種宣傳活動(dòng)，爭(zhēng)當(dāng)奧運(yùn)志愿者、學(xué)習(xí)宣傳奧運(yùn)知識(shí)講究文明禮貌，對(duì)外賓熱情友好，提高自身素質(zhì)，展示良好的東道土形杠，向外國(guó)友人宣傳優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。
今天的內(nèi)容就介紹到這里了。
初中政治小論文篇十一
摘要：在尋求中國(guó)現(xiàn)代化道路的過(guò)程中，xxx以其杰出的理論和不懈的實(shí)踐不僅影響了所生活的那個(gè)時(shí)代，而且也深刻地影響了以后的歷史。實(shí)現(xiàn)以自由、平等、憲政民主和人民主權(quán)（選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決）為主要內(nèi)容的政治現(xiàn)代化是xxx現(xiàn)代化方案的核心。xxx不僅精心設(shè)計(jì)中國(guó)政治現(xiàn)代化的理論方案，而且切實(shí)推進(jìn)中國(guó)政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程，對(duì)中國(guó)政治現(xiàn)代化作出了歷史性的貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：xxx；民權(quán)主義；政治現(xiàn)代化；民主共和國(guó)
xxx戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家以與西方列強(qiáng)比肩而立，是一代又一代中國(guó)人夢(mèng)寐以求的偉大理想和為之奮斗的崇高目標(biāo)。從早期的地主階級(jí)改革派龔自珍、林則徐、魏源，到辦洋務(wù)的張之洞、左宗棠、李鴻章，再到維新派王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁?jiǎn)⒊?，這些"睜眼看世界"、"卓然識(shí)大勢(shì)"的少數(shù)"先知先覺(jué)"者，或提出"師夷長(zhǎng)技以制夷"，或辦工廠、設(shè)學(xué)堂、建海軍，或呼吁"商戰(zhàn)"進(jìn)而提出全面變法改良主張。至五四運(yùn)動(dòng)，人們尋覓現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路的內(nèi)在沖動(dòng)愈加強(qiáng)烈。在尋求中國(guó)現(xiàn)代化道路的過(guò)程中，xxx以其杰出的理論和不懈的實(shí)踐不僅影響了所生活的那個(gè)時(shí)代，而且也深刻地影響了以后的歷史，他的xxx理論以及《建國(guó)方略》、《實(shí)業(yè)計(jì)劃》、《中國(guó)xxx一大宣言》等，構(gòu)成了近代以來(lái)至他為止的最為完整系統(tǒng)、兼具中外精華的中國(guó)現(xiàn)代化藍(lán)圖，化作了整個(gè)民主主義革命時(shí)期中國(guó)人民矢志不移的宏偉目標(biāo)與社會(huì)實(shí)踐。在xxx的現(xiàn)代化方案中，實(shí)現(xiàn)以自由、平等、民治為主要內(nèi)容的政治現(xiàn)代化是其核心內(nèi)容。xxx不僅精心設(shè)計(jì)中國(guó)政治現(xiàn)代化的理論方案，而且切實(shí)推進(jìn)中國(guó)政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程，對(duì)中國(guó)政治現(xiàn)代化作出了歷史性的貢獻(xiàn)。
一、精心設(shè)計(jì)中國(guó)政治現(xiàn)代化的理論方案
反對(duì)封建專制政治，建立民主共和國(guó)，是近代中國(guó)民主運(yùn)動(dòng)的主題，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)政治現(xiàn)代化的根本目標(biāo)，主權(quán)在民是其合法性依據(jù)，民主共和是其最高形式。這與中國(guó)傳統(tǒng)的"君權(quán)神授"、"主權(quán)在君"的君主專制有天壤之別。
1.推翻君主專制制度，建立民主共和制
中國(guó)古代是一個(gè)高度集權(quán)的專制社會(huì)。君主集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事諸大權(quán)于一身，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。尤其是在秦漢以后，中央集權(quán)制的君主專制政體不斷發(fā)展和強(qiáng)化，皇權(quán)專制越演越烈，到明清時(shí)期達(dá)到了登峰造極的地步，造成君主專制的惡性發(fā)展。進(jìn)入近代以來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到，君主專制制度是造成中國(guó)落后挨打的重要根源，進(jìn)而不同程度地提出了政治變革的主張或方案：龔自珍倡導(dǎo)"更法"［1］；魏源力主"變古今官家之局"［2］；王韜強(qiáng)調(diào)"變法自強(qiáng)"必須首先改革政治，認(rèn)為"君主立憲制最合于中國(guó)"［3］；鄭觀應(yīng)、陳熾、陳虬、何啟、胡禮垣都主張"開(kāi)議院"［4］；康有為、梁?jiǎn)⒊岢隽司髁椀娜娣桨?。然而，他們又都認(rèn)為，中國(guó)民智未開(kāi)，不可立即實(shí)行。
。他說(shuō)："中國(guó)數(shù)千年來(lái)，都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國(guó)民所堪受的"，"顛覆君主政體"，"建立民主立憲政體"是"政治革命的結(jié)果"。［5］741912年1月，xxx在臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言中表示："盡掃專制之流毒，確定共和"，"國(guó)家之本，在于人民"。［5］82-83在這里，我們看到了xxx勾勒出的現(xiàn)代民主政治的完整輪廓。
2.否定君主立憲制，批判民智未開(kāi)論
3.抨擊軍閥暴政，倡導(dǎo)"人民獨(dú)裁"
4.指出西方政體之不足，獨(dú)創(chuàng)"五權(quán)分立"之政體
5.改"官治"為"民治"，倡導(dǎo)平等與自由
一切平等，國(guó)民之權(quán)利義務(wù)，無(wú)有貴賤之差，貧富之別。"［9］319xxx一大宣言指出："人民有集會(huì)、結(jié)社、言論、出版、居住、信仰之完全自由權(quán)。"［10］124一方面，平等、自由有賴于民主制度的保障；另一方面，平等、自由又鞏固了民主制度，兩者相輔相成，缺一不可。
二、切實(shí)推進(jìn)中國(guó)政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程
xxx是一個(gè)偉大的理論家，更是一個(gè)偉大的實(shí)干家。他不僅描繪了中國(guó)政治現(xiàn)代化的藍(lán)圖，而且身體力行，為實(shí)現(xiàn)這一宏偉藍(lán)圖嘔心瀝血，終生奮斗，切實(shí)推進(jìn)中國(guó)政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程。
xxx在1894年上書(shū)李鴻章呼吁改革遭到拒絕后，毅然決然地走上了革命的道路。首先，在組織上先后成立了興中會(huì)、中國(guó)同盟會(huì)以領(lǐng)導(dǎo)革命。1894年，xxx成立了興中會(huì)這一革命組織。1905年，他又將各革命團(tuán)體聯(lián)合起來(lái)，成立了全國(guó)統(tǒng)一的資產(chǎn)階級(jí)革命政黨組織——中國(guó)同盟會(huì)，確立了同盟會(huì)的綱領(lǐng)，創(chuàng)立了同盟會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》。其次，在政治思想上與以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼母牧寂蛇M(jìn)行論戰(zhàn)。xxx一針見(jiàn)血地指出，清政府已經(jīng)淪為帝國(guó)主義的走狗，只有推翻清政府，"興民權(quán)，改民主"，中國(guó)才有出路。他認(rèn)為改良派維護(hù)君主政體，反對(duì)共和，實(shí)為"中國(guó)之罪人"。通過(guò)論戰(zhàn)，革命派取得了思想上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而使民主革命思想深入人心。最后，在軍事上發(fā)動(dòng)了一系列武裝起義。中國(guó)同盟會(huì)成立后，于1906年發(fā)動(dòng)了江西省萍鄉(xiāng)縣和湖南省瀏陽(yáng)縣、醴陵縣一帶的農(nóng)民和礦工起義，起義隊(duì)伍發(fā)展至3萬(wàn)人。1907-1908年，同盟會(huì)在廣東、廣西和云南接連發(fā)動(dòng)了六次武裝起義。1907年，還在安徽、浙江發(fā)動(dòng)了起義。1911年4月，xxx又發(fā)動(dòng)了震動(dòng)全國(guó)的廣州起義。這些起義雖然都失敗了，但是，革命黨人前赴后繼流血奮斗的精神，堅(jiān)定了全國(guó)人民的反抗意志。1911年10月，武昌起義爆發(fā)，各省紛紛宣布獨(dú)立。1912年1月1日，xxx在南京宣誓就職xxx臨時(shí)大總統(tǒng)，宣布"xxx"成立。以xxx為首的南京臨時(shí)政府頒布了改元建歷、剪辮易服、保障人權(quán)、解放賤民、廢除刑訊等37項(xiàng)法令，并在各地得到程度不同的推行。黃炎培在《我親身經(jīng)歷的辛亥革命事實(shí)》中回憶說(shuō)："辛亥以后，（1）很少見(jiàn)口頭上、書(shū)面上被稱或稱人大老爺、老爺、少爺；（2）磕頭、三跪九叩、打請(qǐng)安都沒(méi)有了；（3）男子一律剪辮子，女子裹腳從此解放了......（4）xxx一時(shí)沒(méi)有消滅，但較辛亥以前漸減。"［11］68xxx在南京還公布了《xxx臨時(shí)約法》?！杜R時(shí)約法》規(guī)定："xxx之主權(quán)，屬于國(guó)民全體"，人民一律享有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社的自由，有請(qǐng)?jiān)浮⑦x舉和被選舉的權(quán)利?！杜R時(shí)約法》具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)憲法的性質(zhì)，是辛亥革命的一大政治成果。
xxx領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，以暴力手段推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千年之久的封建專制制度，頒布了具有革命性、民主性的《臨時(shí)約法》，在中國(guó)歷史上第一次建立起資產(chǎn)階級(jí)的民主共和政體和資產(chǎn)階級(jí)民主政府，這是中國(guó)政治史上的革命性變革。從此，民主思想深入人心，中國(guó)的政治現(xiàn)代化邁出了艱難的步伐。
2.反對(duì)軍閥獨(dú)裁統(tǒng)治，捍衛(wèi)民主政體
袁世凱竊取臨時(shí)大總統(tǒng)職位后，殘酷壓制民主勢(shì)力，建立獨(dú)裁統(tǒng)治。他派人刺殺宋教仁，鎮(zhèn)壓"二次革命"，以流氓手段強(qiáng)迫國(guó)會(huì)議員選舉他為總統(tǒng)。袁世凱當(dāng)選總統(tǒng)后，又下令解散xxx和國(guó)會(huì)。1914年5月，他廢除《臨時(shí)約法》，公布反動(dòng)的《xxx約法》，改責(zé)任內(nèi)閣制為總統(tǒng)制，并把總統(tǒng)的權(quán)力擴(kuò)大至無(wú)限，實(shí)行專制獨(dú)裁統(tǒng)治。1915年12月，袁世凱經(jīng)過(guò)"籌安會(huì)"的所謂"公民請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)"活動(dòng)，公然恢復(fù)君主制，自稱"中華帝國(guó)皇帝"。
袁世凱的倒行逆施，激起了xxx的憤怒和反抗。1914年7月，xxx在日本組織中華革命黨，以"掃除專制政治，建設(shè)完全民國(guó)"為目的。1916年5月9日，xxx發(fā)表《第二次討袁宣言》，痛斥袁世凱"解散國(guó)會(huì)，公然破毀我神圣莊嚴(yán)之《約法》，諸民權(quán)制度，隨以俱盡"，表示"決以一身奮斗，報(bào)我國(guó)家，乃遂組織中華革命黨，為最嚴(yán)格之約束，將盡掃政治上、社會(huì)上之惡毒瑕穢，而后復(fù)納之約憲之治"，號(hào)召人們"除惡務(wù)盡，對(duì)于袁氏必?zé)o有所姑息"。［5］100-103在xxx的推動(dòng)下，袁世凱被迫取消帝制。稍后，黎元洪恢復(fù)了《臨時(shí)約法》和國(guó)會(huì)。
1917年7月1日，張勛擁溥儀復(fù)辟。xxx在上海召集革命黨人和軍界人士開(kāi)會(huì)，嚴(yán)正聲討復(fù)辟勢(shì)力。后來(lái)，xxx又掀起了護(hù)法運(yùn)動(dòng)。
歷史證明，xxx反對(duì)軍閥獨(dú)裁統(tǒng)治，捍衛(wèi)民主政體的行動(dòng)是堅(jiān)決的、一以貫之的。
3.直接促發(fā)國(guó)民革命，將民權(quán)置于法律、憲法之上
4.甘當(dāng)"公仆總統(tǒng)"，圖謀民生幸福
xxx當(dāng)選總統(tǒng)后，從不把自己看作是高人一等的大人物，始終以"人民的公仆"嚴(yán)格要求自己的一言一行。1912年1月1日，xxx在臨時(shí)總統(tǒng)府舉行的就職典禮上莊嚴(yán)宣誓："傾覆滿清專制政府，鞏固xxx，圖謀民生幸福，此國(guó)民之公意，文實(shí)遵之！以忠于國(guó)，為眾服務(wù)。"就職典禮結(jié)束后，xxx不顧冬夜寒風(fēng)凜冽，親自送各省代表至大堂外，大家?guī)状蝿袼舨?，他盛情地?duì)各省代表們說(shuō)："民國(guó)的人民是國(guó)家的主人，總統(tǒng)是人民的公仆，各位是主人的代表，我應(yīng)送至階下。"在封建專制制度剛被推翻，xxx宣告成立的第一天，作為臨時(shí)大總統(tǒng)的xxx破天荒地提出了"總統(tǒng)是人民的公仆"這個(gè)符合歷史唯物主義的至理名言，在中國(guó)歷史上可謂空前壯舉，它開(kāi)創(chuàng)了革命領(lǐng)袖與人民群眾關(guān)系的新紀(jì)元。
初中政治小論文篇十二
眾所周知，政治知識(shí)是學(xué)生的思想支柱，是開(kāi)展其他學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之一。政治知識(shí)點(diǎn)的遷移與拓展的教學(xué)法，是以政治知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建為基礎(chǔ)，因此作為教師首先要幫助學(xué)生構(gòu)建一個(gè)比較系統(tǒng)和全面的的的結(jié)構(gòu)框架，讓學(xué)生具備知識(shí)點(diǎn)的遷移與拓展的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。然后采用關(guān)聯(lián)發(fā)散思維的方式從新編排教學(xué)內(nèi)容，從學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展模式出發(fā)，提出知識(shí)拓展的。方向。例如，在講“正常情緒”一課時(shí)，教師可以發(fā)出這樣的提問(wèn)：“情緒的影響因素有哪些？”“當(dāng)人產(chǎn)生情緒時(shí)，人的身體各部分將發(fā)生什么變化？”等一系列的問(wèn)題，這樣，通過(guò)政治知識(shí)與生物知識(shí)的結(jié)合，讓學(xué)生對(duì)政治知識(shí)的了解更加深刻，對(duì)生物知識(shí)也有了突破性的認(rèn)識(shí)。
實(shí)踐性的學(xué)習(xí)把政治觀點(diǎn)的遷移與拓展到其他學(xué)科中，為促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
